Всемирная философия в кратком изложении. Книга вторая. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии) - Арнольд Ерахтин

обезьяны, кончая объяснением происхождения семьи, частной собственности, классов и государства. Маркс и Энгельс открыли движущие силы общественного развития, объяснили с научных позиций историю человеческого общества, раскрыл сложную зависимость его духовной жизни от материального бытия. Социальная философия Маркса является методологической основой исследования всех общественных наук.

5.5.1. Материалистическое понимание истории

Материалистическое понимание истории – величайшее достижение К. Маркса и Ф. Энгельса. Впервые в истории человечества были открыты законы развития человеческого общества. В социологии вплоть до середины XIX века в понимании общественной жизни безраздельно господствовал идеализм. То, что общественная жизнь представляет собой переплетение различного рода общественных отношений (экономических, политических, правовых, нравственных, семейных, религиозных и т.д.) социальные философы прекрасно понимали и до Маркса. Но они не справились с задачей систематизации и субординации этих отношений. Они рассматривали общество как хаос отношений, как сплошное нагромождение случайностей. Исключение составлял лишь Гегель, но закономерный характер исторического процесса предопределялся у него развитием мирового духа. Материалисты XVIII в. развитие общества также рассматривали с позиций исторического идеализма, движущей силой его развития они считали идеи выдающихся личностей.

Маркс и Энгельс обратили внимание на необходимость осмысления того понятного для любого человека факта, что люди для того, чтобы жить, должны иметь пищу, одежду, жилище. Для этого им надо их произвести. Труд – вот основа общественной жизни. Без трудовой деятельности общество не могло бы ни возникнуть, ни существовать. Из бытия вообще тем самым было выделено общественное бытие – материальная жизнь общества. Маркс и Энгельс тем самым распространили материализм на область общественных явлений. Маркс пишет: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание», то есть реальный процесс материального производства и производственные отношения лежат в основе духовной жизни.

Установив определяющую роль материального производства в жизни общества, в духовной деятельности людей, марксизм оказался перед необходимостью конкретизировать это положение. Действительно, из общественного бытия невозможно прямо вывести появление тех или иных теорий, той или иной идеологии. Более конкретной основой, позволяющей объяснить различные формы общественного сознания, являются те отношения, которые складываются у людей в процессе производства. Из всей системы общественных отношений Маркс выделил производственно-экономические отношения, как основные и определяющие все другие отношения. Он показал, что идеологические отношения и соответствующие им формы учреждений и организаций, составляющих надстройку общества, следует объяснять не из них самих, а из материальных, производственных отношений, образующих базис, экономическую структуру общества. Тем самым он разорвал тот заколдованный круг, в который попали французские материалисты, объяснявшие особенности господствующих в обществе идей характером социальной среды, а характер социальной среды – особенностями идей.

Базис и надстройка – это основные понятия исторического материализма, выработанные Марксом и Энгельсом для материалистического понимания истории. Базис – это совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества. Производственные отношения носят объективный характер, они не зависят от воли людей, поскольку складываются как общий результат их производственной деятельности, обусловленный достигнутым уровнем развития производительных сил. Важнейшим элементом в системе производственных отношений являются отношения к средствам производства, отношения собственности. Эти отношения могут носить либо общественный, либо частный характер, т.е. средства производства могут принадлежать либо всему обществу, либо определенному классу.

Надстройка представляет собой систему идеологических отношений, идей и учреждений, возникающих на основе данного экономического базиса. Особенность идеологических отношений, составляющих ядро надстройки, таково, что они, в отличие от базиса, находятся в зависимости от общественного сознания, складываются, предварительно пройдя через сознание людей. Это значит, что идеологические отношения возникают в соответствии с определенными идеями, отражающими существующую экономическую структуру. Говоря о структуре надстройки, надо иметь в виду не только идеи, но также учреждения и организации. Идеи не могли бы оказывать существенного влияния на жизнь людей, если бы они не находили свою материализацию в деятельности учреждений. Надстройка, прежде всего политическая и юридическая, т.е. институты власти и система законодательства, призвана стоять на страже данных экономических отношений. Господствующий класс в любом обществе заинтересован в сохранении своего господства, а также распространении определенных взглядов, которые Маркс и Энгельс назвали «идеологическими». Основная задача идеологии – представить существующий классовый строй как «естественный», отвечающий разуму и природе человека. Тем самым идеология выдает интерес господствующего класса за общий интерес всех членов общества.

Определяющая роль базиса по отношению к надстройке вытекает из определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, из определяющей роли материальных отношений к идеологическим. Но отсюда не следует, что надстройка пассивна и безразлична по отношению к базису. Исторический материализм отвергает точку зрения вульгарного, так называемого «экономического материализма», отрицающих активную роль тех общественных явлений, которые входят в состав надстройки. Критикуя сторонников вульгарного материализма, Энгельс писал: «Политическое, правовое, философское, религиозное, литературное, художественное и т. д. развитие основано на экономическом развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономический базис. Дело обстоит совсем не так, что только экономическое положение является причиной, что только оно является активным, а все остальное – лишь пассивное следствие. Нет, тут взаимодействие на основе экономической необходимости, в конечном счете всегда прокладывающий себе путь»197.

Производственные отношения, которые господствуют в данном обществе, определяют его сущность и являются важнейшим показателем уровня развития общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация представляет собой определенную историческую ступень развития общества, взятого в единстве всех его сторон, со свойственным ему базисом и соответствующей надстройкой. Понятие общественно-экономической формации является важнейшей категорией исторического материализма. Оно дает объективный критерий для периодизации всей истории, т.е. для обществ, стоящих на различных этапах развития. Таким критерием является характер производственных отношений. Понятие формации дает возможность увидеть повторяемость в развитии различных стран, выявить общее в порядках стран, находящихся на одной исторической ступени, и тем самым показать закономерность их развития.

В основе каждой формации лежит исторически обусловленный способ производства, т.е. единство производительных сил (орудия труда и люди с их умениями и навыками) и производственных отношений (отношения собственности, обмена, распределения и потребления). Объективный характер общественного развития находит свое выражение в законе соответствия производственных отношений уровню и характеру развития производительных сил. Согласно этому закону, материальное производство функционирует эффективно лишь тогда, когда его производственные отношения соответствуют производительным силам. Поэтому каждому уровню развития производительных сил должна соответствовать своя, только ему присущая, система производственных отношений. Переход от одного способа производства к другому носит объективно-необходимый характер и детерминируется противоречиями между производительными силами и производственными отношениями.

Согласно формационной концепции Маркса, история человечества совершается путем последовательной смены общественно-экономических формаций. Переход от одной формации к другой обусловлен сменой форм собственности на основные средства производства, происходящей под влиянием прогресса производительных сил. Согласно Марксу, западноевропейское общество в своей истории прошло через первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную формации и находится в капиталистической формации в преддверии коммунистической. Переход от одной формации к другой есть социальная революция, т.е. коренная ломка старой системы экономических отношений и охраняющей ее надстройки и замена их новыми отношениями. При этом Маркс различает революцию как замену одной системы отношений другой и форму, в которой эта замена может произойти. Так, например, говоря о переходе от капитализма к социализму, он вполне допускал возможность перехода России к социализму мирным путем через крестьянскую общину. Пролетариат, по мнению Маркса, мог бы обойтись без насилия, если бы капиталист сам вернул то, что он несправедливо присвоил. Пролетариат согласился бы даже на то, чтобы выкупить у капиталиста средства производства. Но капиталист на это не пойдет, он не отдаст без сопротивления, приобретенные им богатства. Тогда, во имя восстановления справедливости, ради ликвидации отчуждения как глобального зла, пролетариат должен экспроприировать капиталистическую собственность.

Таким образом, социальная революция порождается внутренней логикой самого общественного производства, его противоречиями